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自费出书要多少钱

2013年9月27日

自费出书要多少钱
  
  很多爱好文学的作者,完成自己的作品之后很想要出版,刊印成册,但是却不知道出书其实是一个很麻烦的事情,不仅仅要花费资金,人际关系也相当重要,那自费出书多少钱呢?
  
  自费出书并没有一个统一的价格,影响价格的因素有说平面的设计、排版、书号、纸张,不同的出版社印刷出来的效果是不同的,根据您不同的需求,出书的价格就会有区别。
  
  封面是给读者的第一印象,很多作者都相当重视,以至于请设计大师设计,但最奢华的不一定是最好的,适合自己文章主题的设计才是最完美,还有唯一能确定书正盗版的唯一的标志——书号,出版社书号选择,国家级别的书号一般在一万五左右,在地方性出版社申请的书号价格就会便宜一点,价格在一万二到一万三左右。
  
  最后一笔费用就是纸,纸张费用也会相差很大的,就拿书籍、杂志来说用手摸就能感觉出来纸差别,自费出书一般是手印两千册,刊印的越多用纸就会越多,不同题材的书籍适合的纸也是不同的,所以说纸也是自费出书其中一笔花费。
  
  自费出书多少钱,价额高低其实与自己的需求有点关系,书号、纸质的不同等,爱出书网是专业的出书公司,您要是有自费出书多少钱花费的相关的问题,就联系我们吧!

原文地址:http://www.ichushu.cn/news/Newsview_90.html

自费出书到底该花多少钱(出版人刘昕原创,转载请注明,否则视为侵权)

2013年9月27日

出书到底该花多少钱?
出书得多少钱?
我的书出的值得吗?
我的书能赚钱吗?
这些都是作者最最关注的问题。
有幸听了一堂商业讲座,其中重点讲了降价销售的问题。降价是否能够让消费者得到利益。降价是否能够增加商家的利润。这些问题讲师讲的很透彻。联想到我们最近推出的一系列出书活动,不是心血来潮,也不是拍脑袋,其实1万元出书早已不是什么新鲜的事情。暂且不说利润有多少,至少在当下的出版模式里,好像已经是很正常了。
综合来看,和前两年相比,现在自费出书是越来越便宜了。其实这也和市场越来越规范有关,也是因为竞争才带动的。作为自费出书行业的领导者,出书无忧网这两年一直缺乏比较大的动作,但是我们是一直在身体力行为作者节约每一分钱的。
那么到底一本书多少钱出版才核算?
多少钱是便宜了,多少钱是贵了?今天简单谈谈。
正常出版一本书,按10万字的图书,1000册计算,1万元出版,如果这个价格包括全部费用了,那么坦诚的讲,这是一个绝对划算的价格。自己卖书号自己印刷也差不多是这个价格了,前两天有个同行和我说田忌赛马的故事,我想是的,我们目前的3个月优惠方案是绝对的让利到底的,9500-10000元,您拥有更多的选择!
当然也有一些代理人那里出版一本书要至少1万元以上,花了几万元出书的朋友也大有人在。
怎么去衡量?
个人来讲,花多少钱不能一概而论。毕竟每本书的出版社选择,印刷质量等等都存在着差距,而且每个人获得的满足感也不同。一般来讲,你所出版的一本书,费用在1万左右,而你得到的满足感很高,对自己所收到的书评价很高,那么就很划算。
出书无忧网刚出来的时候推出了8000元出书,很多朋友对此有异议,认为我们是不可能做到的,认为我们是骗子,在众多的质疑声中我们收获了作者的信任,但是我们也看到了低价的不足,低价就存在的围了降低成本而出现的一些纸张降低出版社偏差等等问题,导致图书整体质量下降。
为此我们吸取教训,从去年开始推出了9500-10000元出书,并把出版社选择为中国文联出版社,这是我们一直维持在1万四以上的一个价位的出版套餐价格。我们一直在用心。从质量上用心,从服务上用心。纸张我们已经完全弃用以前的六十克纸,用的都是七十克以上的纸张,而且用的都是大公司的纸张,能够明确把用的纸张品牌写进合同的估计全国的代理公司也就是我们了,七十克晨鸣轻型胶,因为晨鸣公司是纸张上市公司,质量是绝对保证的!至于别的服务,我们也一直在总结!最开始我们的32开的开本是140*203这个大小的,不搞出版的人可能弄不清楚145*210之间的区别,实际上就是这一点点的大小区别,成本也相差很远的,我一个叫做但远军的老师出的是就是吃亏的,因为一个用纸是850*1168,另外一个用纸是880*1230。永远不要被版权页上标注的纸张大小所欺骗,要用尺子量书的成品尺寸。现在我们是坚决的用145*210这个尺寸了。还有别的,我们也一直在努力,我们一直把这个当成是终身的事业在经营在做!
我们不想做低价的图书出版代理,我们只想在呵护标准的情况下,尽可能的提高图书的出版质量,提高作者的满足感。不管多少钱出书,作者收获的将是更多的满足感。
写到这里,可能有一些作者会问,你们出版图书的价格是最低的么?我可以准确的告诉你,我们不是最低的。出书无忧网做了这么多年,我们的优势在哪里?优势就是我们看得见的实力——
年出书品种不低于两百个,合作好的价格有十分竞争力的出版社大约20家;
和出版社最优质的合作关系,和多家出版社签署年度合作合同,将价格压到最低;
自有排版设计人员,签订合同提供相关证明材料后可以先给作者排版设计;
完全无忧的付款方式,丛书号查到书号以后再付款,一书一号的作者可以直接打款到出版社;
所有出书作者提供国家图书馆收藏证书,书出来三个月以后可以在国家图书馆的网站上自由查询自己图书的借阅记录;
一书一号出版的图书可以提供免费公开书评以及新华书店和当当卓越京东三家网上书店的上架服务……
更多的贴心服务我们在提供,等候您来体验!
说到最后,出版无忧网不想以低价格作为一种服务的标准。我们将以提升服务质量,作为2012年追求的目标。如果各位朋友有需要沟通的地方,可以随时和我联系。(出版人刘昕原创,转载请注明,否则视为侵权)

要把十几年前的收藏的一本邮票全部处理掉

2013年9月22日

我初中收藏的一本邮票集想低价出售(十几年前的),最好是南京的可以现场验货的。
但折腾了半天没成功。
后来想,实在不行去邮市卖就可以了,南京的又不是没有市场和人集邮的。
邮票详细照片地址:http://jackrubbish.com/blog/archives/6987

别急,中秋节一过春节就快了。

2013年9月17日

别急,中秋节一过春节就快了。其实我还没从过年中回过神来。
2013-9-20 23:49:12

接受一个无聊的蛋儿有点疼痛的电影问卷调查

2013年9月17日

好啰嗦的闲的蛋疼的问卷调查啊!为什么要看电影?这是一个不需要思考的问题。
还有,为什么73下面就是81了?
少了一道题:你是喜欢问卷调查的影迷吗?
sojump.com是我的竞争对手之一。有空咱也出一个问卷调查。
2013-9-17 20:10:24

不算太差

2013年9月16日

不算太差。
这句话的意思是I can do worse !
2013-9-16 15:09:00

视频: 大石碎胸口 – 万能青年旅店

2013年9月16日

胸口碎大石,睾丸撞地球。如此辉煌的演奏,请聆听万能青年旅店乐队。

http://v.youku.com/v_show/id_XMjI5Mzg2Mzk2.html
视频: 万能青年旅店《大石碎胸口》现场版

http://v.youku.com/v_show/id_XMjYzNTc0MzY4.html

视频: 胸口碎大石,睡钉板,让人心惊肉跳。
http://v.youku.com/v_show/id_XMjM3NTU5ODM2.html

视频: 惊险奇观!刘德华胸口碎大石!来自91香港群星忘我大汇演
http://v.youku.com/v_show/id_XMTkxMDc3NzY=.html

歌曲:大石碎胸口
歌手:万能青年旅店
专辑:同名专辑
渔王还想 继续做渔王
而海港已经 不知去向
此刻他醉倒 在洗浴 中心
没有潮汐的梦 胸口已暮色苍茫
肥胖的城市 递给他一个
传统的方法 来克制恐慌
卖掉武器 风暴和喉咙 换取饮食
背叛能让你获得自由
停电之后 暂时摆脱了
坚硬的时刻 倒转的河 肥胖的城市
驱赶着所有 拒绝沉没的人
那首疯狂的歌又响起
电灯熄灭 物换星移 泥牛入海
黑暗好像 一颗巨石 按在胸口
独脚大盗 百万富翁 摸爬滚打
黑暗好像 一颗巨石 按在胸口

电灯熄灭 物换星移 泥牛入海
黑暗好像 一颗巨石 按在胸口
独脚大盗 百万富翁 摸爬滚打
黑暗好像 一颗巨石 按在胸口

财商主要由以下四项主要技能组成

2013年9月13日

财商主要由以下四项主要技能组成:
1、财务知识。即阅读理解数字的能力。
2、投资战略。即钱生钱科学。
3、市场、供给与需求。提供市场需要的东西。
4、法律规章。有关会计、法律及税收之类的规定。
第三条是这是市面上大部分的投资,第二条就是所有的 » 阅读更多: 财商主要由以下四项主要技能组成

分类摘录(来自豆瓣“牛大力”的书评)

2013年9月11日

 先说一下,这是一本相当好的书,对我有非常大的启发。不过由于懒,我只对一些好的有趣的观点做一个分类摘录
  中西比较:
  7.现当代儒生何以不愿让中国的道德直观与西方的神性直观、理智直观来一番争辩?
  9.中国哲人恰恰需要像维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔对待自己的传统思想那样,来一番彻底的思想清理,才可以谈论道德形而上学自足的可靠性。
  10.哲学难道仅仅是一种民族精神的辩护?
  17.“寻根”和“认同”的说法,基于一种精神的主观性,这种主观性听任历史的偶然摆布
  22.展开对话的基础只能是共同语言。
  23.道德-超脱精神与科学理性精神无话可说,双方虽然冲突,却没有可能构成一种公共语言。
  24.本世纪初,忧国的文人智士纷纷转向西方文化。其时,西方虚无主义文化思潮盛行,某些去欧美观光的中国智士以为这就是整个西方文化的下场,证明了西方价值毁灭的现实,决意拒绝西方文化,返回东方的精神故土
  31.精神冲突的对话是20实际价值虚无的深渊提出的必然要求
  儒家根本是德感,表现出来是乐感。基督教根本是罪感,别表现出来是爱感
  
  
  审美:
  37.启蒙理性摧毁了神性的根基,审美主义才会出场,审美理性是启蒙理性的结果
  审美主义代替了最高价值
  
  自杀:
  42.通常的自杀一句这样的信念:世界不应该是这个样子。诗人的自杀不依据这样的信念,否则使人就不会自杀。诗人的自杀不依据这样的信念,否则诗人就不会自杀。诗人的自杀与其说是依据信念所发起的最后冲击,不如说是对信念的彻底绝望发出的求援呼吁
  44.诗人笔下的人物可以为了信念而死,诗人自己却生来是为了信念而活的。加缪说得对,确实不曾有过为形而上学问题而死的人
  44(陀思妥耶夫斯基笔下的基里洛夫用自杀作为条件与上帝交换位置。“我必须开枪自杀,因为我自己的意志的最高点就是自杀。”)
  49.自杀者把自己的不幸视为最高的,无视上帝在为整个人类受苦,等于辜负了上帝的赎情
  51.到的社会学的定量分析确实达到了严密的精确,随着这种实证定量分析地合理化,世界中的意义问题被排除了。……道德社会学之考虑社会的事实,人在这种事实中抛付的鲜血和眼泪被作为事实接受下来。
  52.在陀思妥耶夫斯基那里,自杀是产生虚无感的人向世界强行索求意义的一种手段;在黑塞看来,自杀意味着放弃自我完善,要求返回母体、返回上帝、返回宇宙,从死亡而不是从生存之中发现拯救者
  63.叶赛宁自杀前割破手腕写了一首诗,最后一句:在这种生活中死亡不是新鲜事,而活着也不新鲜
  
  诗歌:
  54.真正的超脱和厌世拒绝语言的世界,诗的世界属于那些在现世中感到不安,又不愿离弃现世的人的世界。
  415.布鲁克斯和华伦《理解诗》:诗人意欲戏剧性地体现出人对生活在一个世俗化世界、亦即毫无宗教意义的世界里是怎样感觉的。但对于现代的读者,主要的困难在于他自己已过于世俗化,看不出诗人说些什么
  
  理性与信仰,上帝:
  60.(舍斯托夫:“用流血的头拼命撞击铁的理性大门”)
  68.上帝的隐遁是必然的,人必须经历黑夜中的漂泊,才会懂得上帝的救恩,否则即使上帝近在咫尺,人们也视而不见
  123.即便在绝望中回到上帝怀抱,也不是人性之所能及的,而是上帝亲临人的绝望处境与人一同绝望并承受诱惑时带给人的恩典。
  138.托尔斯泰《忏悔录》:我希望我能认识那个不可知的事情之所以是不可知的,并不是因为我的理性这样要求是错误的(我的理性要求是对的,因为离开了它,我就什么也不知道了),而是因为我认识到我的之理的限度。我希望这样来了解:一切不可知的东西都能让我看出它必然是不可知的,而并非某种我的义务必须信仰的东西。
  216.荷尔德林感到,以历史哲学和自然者需面目出现的思辨神学无异于在断绝与基督的上帝的关系
  248.一旦经验理性不能遏制支持自己的怀疑,就会使自己陷入疯狂,知道其中必有新的东西出来成为上帝,成为理性的根据(基础)。这种在疯狂中出现的新上帝就是生物激情、历史法则或虚无的实存情绪。
  255.陀思妥耶夫斯基:俄国的使命就在于东正教,在于来自东方之光,它将知音下放盲目的,失去基督的人类
  269.陀思妥耶夫斯基:如果有谁向我证明,基督在真理之外,而且确实与真理毫不相干,那我宁愿与基督而不是与真理在一起《书信选》
  270.律令伦理学不懂得内在的人,只知道从社会关系来规定外在的人的生活
  308.上帝作为父的形象被暗中勾销,人与上帝的相遇不再纯粹是信心的激荡,也使理性的推论。上帝的形象变成了自然界的超验实体
  323.理性拥立的天国不能建立在无辜的眼泪中
  (神的权威会剥夺存在的自由)
  333.理性的上帝是没有基督的上帝,在理性的上帝面前,人的自由意志才变得坚硬而脆弱
  416.海德格尔的临终之言是,哲人不能把上帝思想出来,思想只能唤起期待
  历史理性:
  248.对于黑格尔的历史理性,基尔克果给予了坚定的反驳;历史理性只会导致荒诞。一旦不能相信荒诞反而不能活时,荒诞就成为最高的理性
  (历史理性是不是恶魔,把历史中的恶都赋予意义是不是很恐怖,把一切都纳入普遍必然的历史进程,让一个个感性血肉之躯去填充所谓不以人们意志为转移的必然规律是否正当?)
  325.必须驳斥对生活的认识高于生活、对幸福规律的了解高于幸福的历史理性主义
  
  绝望与虚无:
  61.绝望总之是对不得不相信的价值真实的不信任,对必须确信的意义的怀疑,所以才呈现为不可跨越的深渊
  62.疯子领着瞎子走路
  412.艾略特的空心人:我们是空心人,我们是稻草人,互相依靠,头脑里塞满了稻草。唉!当我们一起耳语时,我们干涩的声音,毫无起伏,毫无意义(艾略特不称颂空心人理应是人的信念,不声称世界的荒漠是人的精神滋养的来源)
  
  荒诞:
  马尔罗《人的状况》:人活着可以接受荒诞,但人不能生活在荒诞之中
  378.大地需要荒诞的荒诞感,才堪称荒诞信念或荒诞哲学
  383.荒诞人的信念看起来悲观之极,其实充满了一种人性的自豪感
  
  反抗虚无,反抗荒诞:
  75.现代的沉溺诗人的审美幻想是:明明自己随同世界的沉落一起坠落,却自己认为在反抗
  
  
  儒家:
  92.自然世界的秩序奥秘也靠君子人格的修养来把握,所谓参赞化育,与天地参的内圣精神。历史社会和自然宇宙的秩序都内在于君子人格之中
  儒家里的君子有自信人格和自足意志
  97.君子人格的意志几乎就要成为天的意志了。但礼为君子的一直自足提供了根据,也为其划定了界限
  荀子:从道不从君,从义不从父,人之大行也
  99.也许这就是中庸的辩证法,你用自己的良心去悟吧,尽心知性就懂得如何选择了
  102.如此看来,中国早已有唯意志论,这就是君子人格绝对自足的全能。幸而儒学重中庸,毕竟有君臣之序、君王之位以及历史王道的限制。否则不知会出现多少唯意志的风云人物
  103.即便说三代之时真的有神性意志的上帝观念,也被儒学杀死了。
  134.天问,是对王道神义论的质疑
  135.德感作为性体论之根基乃是生命本源自盈无缺的精神意向,一种充盈的生命永恒复返的无穷感
  191.原儒把价值实在的根据建立在生命的本然欲念和目的之上,使超越性的价值实在变成全然内在性的欲求,把超验的价值变成血缘——生理——心理的欲求,就植下了价值虚无、诋毁价值的种子
  
  道家:
  227.个体精神在清虚孤寂的自然事件中要得到心灵的安适,还需要积极的游心于意、即个体心智的适意游戏
  
  儒道:
  104.儒道两家在天地与我并生,万物与我为一上是一致的,只是去向不同,一个要弘大生命,一个要归于生命的本然形态
  125.儒道互补对君子来说是性命攸关的,否则不知多少君子会死于非命。……无论儒还是道,个体人格都是不假乎外而足乎内的。……如果不承认隐遁逍遥,不仅君子的一直自足难以维持,他自己的存在方式本身也难以维持
  127.一旦君子懂得儒道互补的大秘密,屈原的困境就消除了。
  186.原人性与人性是中国式的解释学循环
  
  罪感,基督教,社会以及其他
  162.利他主义往往是利己主义的另一种表达式。利他主义把他人当做目的的同时,实质上把他人变成了手段……我借助于你达到我的生命感的升华,通过你进入我意欲企达的目的的状态。
  163.爱不会依附于我,以至于把你视作内容、对象,爱玉立在我与你之间。所谓同情,根本上说乃是与上帝同在的共同感情
  173.与其说人本主义的觉悟是对人性的赞美,不如说是对人性的诅咒
  193.自足的本然生命的欲念和目的不仅成为政治关怀遭到否定时否定政治关怀本身的根据,也是使个体不至于为政治关怀的毁灭发疯的原因
  200.这里的德不具有伦理的含义,而只是本然生命的含义
  247.基督教的新约取代犹太教的上帝与人的旧约关系,就是要让上帝与人的新只爱关系代替律法
  249.自然的历史是由善开始的,因为它是上帝的成品,自由的历史是由恶开始的,因为它是人的成品
  360.卡夫卡:在他一个人的时候,尽管整个人类都来抓他,但武术伸出来的胳膊将互相纠缠,于是一个也抓不着他
  
  爱与罪恶
  陀思妥耶夫斯基:为了爱,我甘愿忍受苦难。我希望,我渴望留着眼泪只亲吻我离开的那个地球,我不愿,也不肯在另一个地球上死而复生
  362.在卡夫卡看来,恶有三种形态:自然而、习惯恶以及为善和正义作恶
  
  拯救与逍遥:
  226.大乘佛教要求菩萨在进入真如境界之前重返恶的现实,对劫难世界中的云云生灵有深切的关怀,如此大宏大愿,也不过要把人救渡到一个许诺彻底解脱的存在状态(存疑)
  233.(禅宗)“自性清净”就这样勾销了佛陀深味;解脱无需再以大慈悲的解救行动为前提
  235.禅宗把印度佛学中的宗教思虑清除得干干净净
  250.要么确证理性承负现世恶的可靠性,要么返回神本精神,要么靠神话来承负恶,确信根本虚无,然后靠荒诞来生活
  (赞颂吃我的事实是什么?)
  368.耶稣没有政府,没有胜利,没有成功,诚如巴特所说,除了悲惨地被钉死在十字架上,没有任何成就。然而,在基督事件中,现世中的人性重新碎裂成两半,基督的受难和复活成了人可以凭此与上帝的救恩重逢的信物。
  397.实证地运用理性,最终取消理性,生存的法则让位于冲动及其本能,尽管美其名曰生命激情
  
  情:
  243.整部红楼梦不过是一部情案:情能否在大荒无稽的世界中重新确立。
  244.石头本来无情,又何以能够禀情;如果定要补情,何以又非得是石头
  255.红楼梦的意义首先在于:信奉解脱的精神发现了生命中有不可解脱的东西
  266.提出情性的形而上学问题,唯有红楼情案……淫在这里标明的是一种生存世界的基本动力
  (注意曹雪芹对庄禅精神的怀疑)
  273.对于曹雪芹来说,女性的干净是一个超越地象征
  284.正是庄禅精神使曹雪芹的新人重新变为石头,使他最终不能摆脱恶魔的追逐,也使中国诗人的冷漠素质愈为深厚
  
  鲁迅
  347.觉醒的冷眼有什么了不起呢?难道清醒、理智地看透一切,就算是了不起的精神?
  刘似乎认为鲁迅是更加的石头心

邓晓芒百科名片

2013年9月11日

邓晓芒,男,1948年4月生,湖南长沙市人,1982年武大哲学系硕士研究生毕业,获硕士学位,毕业后长期在武汉大学任教,任哲学系教授、博士生导师,西方哲学研究所所长,中华外国哲学史学会常务理事,专攻德国哲学,亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等,积极展开学术批评和文化批判,介入当代中国思想进程和精神建构,在学术界和思想界有很大的影响力。2009年12月,改任华中科技大学哲学系教授。

个人介绍

邓晓芒,男,1948年4月7日生[2],湖南长沙市人,1982年武大哲学系硕士研究生毕业,获硕士学位,毕业后长期在武汉大学任教,2009年12月起,因家庭原因离开武汉大学,担任华中科技大学哲学系教授,德国哲学研究中心主任,中华外国哲学史学会常务理事,湖北省哲学史学会副会长,《德国哲学》主编。专攻德国哲学,亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等。
邓晓芒先生长期从事德国古典哲学研究,直接从德文翻译、研究和解读康德哲学,使国内的康德研究提高到一个新的水平;立足于西方自古以来的“逻各斯精神”和“努斯精神”对黑格尔辩证法的解读,使国内的黑格尔研究焕发了生机,并对整个西方哲学和文化精神提供了一种系统的研究方法;创立“新实践美学”和“新批判主义”,积极展开学术批评和文化批判,介入当代中国思想进程和精神建构,在学术界和思想界有很大的影响力。
2009年11月3日,邓晓芒教授正式加盟华中科技大学哲学系,组建了校一级的“德国哲学研究中心”。代表性著作 《思辨的张力》、《康德纯粹理性批判指要》(合著,)、《黄与蓝的交响》(合著,)、《冥河的摆渡者》、《灵之舞》、《人之境》、《灵魂之旅》、《新批判主义》;